مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..

[الليث]

مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..

يمثل المذهب الجاهلي الشاعر المبدع الحكيم القائل :ـ
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ****على النفس من وقع الحسام المهند

وهو طرفة ابن العبد .

لقد قال طرفة :ـ
ولولا ثلاث هن من عيشت الفتى ****لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبق العاذلات بشربة*** *** كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ
( أي الخمر)
وكري اذا نادى المضاف مخبئا*****كسيد الغضا نبهته المتوردِ
(القتال )
وتقصير يوم الدجن والدجن معجبا ***ببهكنة الغطاء بين الغطاء المعمدِ
( النساء )

لقد قيلت هذه القصيدة للخليفة الراشد العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو من يمثل المذهب الاسلامي فقال :ـ
وأنا لولا ثلاث لم أحفل متى قام عودي هي :ـ
مسابقة قوم ينتقون أفاضل الكلام كما ينتقى أفاضل التمر .
وان أصوم يوما شديد الحر بعيد طرفيه .
وان امردغ وجهي في التراب ساجدا لله عز وجل .

اقرأ وأنت الحكم

والشكرموصول للجميع

[شـــــديد]

ولولا ثلاث هن من عيشت الفتى ****لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبق العاذلات بشربة*** *** كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ

مشكور أخوي الليث على موضوعك الرائع

[بدرالهبيري]

الاخ الليث شكرا ً لك على هذه المقارنه الرائعه
وشتان بين الاثنتين فالاسلام قد ازال الغمه
عن الكثير من الجهلائ وان كنت ارى ان التعميم
غير واقعي على شعراء الجاهليه فهذا الشاعر
الجاهلي زهير ابن ابي سلمى يقول :


فَـلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُـمْ=لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَـمِ

يُؤَخَّـرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَـرْ=لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَـمِ

وهو شاعر جاهلي أدرك الاسلام في اخر حياته
ولكن لم يسلم وهو أب الشاعر كعب بن زهير
صاحب قصيدة البرده ..
شعراء الجاهليه فيهم من هو ورع وفيهم من هو
ظال مظل بشعره وهذا ماانفرد عنه الشاعر زهير
فهذين البيتين دليل ورعه وحكمته وابتعاده عن
السفاسف ..
اتمنى ان تاتينا بالمواضيع الشبيهه بهذا الموضوع
ولك مني كل الشكر اخي الليث ..
تحياتي وتقديري .. بدرعيد ..

[الليث]

لكن زهير يقول :

رأيت المنايا خبط عشواء من تصب *** تمته ومن تخطأ يعمر فيهرم


وهذا دليل على جهله



والأمر فيه سعة ....



مشكور

[بدرالهبيري]

لكن زهير يقول :

رأيت المنايا خبط عشواء من تصب *** تمته ومن تخطأ يعمر فيهرم


وهذا دليل على جهله



والأمر فيه سعة ....



مشكور

أنا أخالفك أخي الليث في إستثناء زهير من مجموعة
شعراء الجاهليه لعدة أسباب وأهمها أن هذا البيت
لايعد دليل على الجهل فربما يقصد بالمنايا الاقدار
فالشعر معنى وهذا هو الاقرب للمعنى ثم ( خبط عشوا )
ليست بدليل الجهل فقد كان زهير حكيم وليس بظال ولامظل
فهذا إيمان , وضعف الإيمان لايعتبر جهل وإنما ضعف إيمان
فالمؤمن لايستوي مع غير المؤمن إذن لابد أن نتفق أن الإيمان
شيئ والجهل شيئ آخر مختلف عن الإيمان .. وهذا كله من
ناحية هذا البيت وزهير استثنيته من أجل اختلاف شعره
عن باقي الشعراء لدرجة أن عمر ابن الخطاب أعجب به
فقد كان عمر بن الخطاب شديد الإعجاب بزهير، أكد هذا ابن
عبّاس إذ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
في أول غزاة غزاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "
ومن هو يا أمير المؤمنين?" قال: ابن أبي سلمى، قلت: وبم صار
كذلك? قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا
يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحداً إلا بما فيه". وأيّد هذا الرأي
كثرة بينهم عثمان بن عفان، وعبد الملك بن مروان، وآخرون
واتفقوا على أنّ زهيراً صاحب "أمدح بيت... وأصدق بيت...
وأبين بيت".

فالأمدح قوله:

تراهُ إذا ما جئْتَه مُتَهَلِّلا- كأنَّك تُعطيه الذي أنتَ سائلُهْ

والأصدق قوله:

ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ- وإنْ خِلْتها تَخْفى على الناس تُعْلَمِ

وأما ما هو أبين فقوله يرسم حدود الحق:

فإنّ الحقّ مقطعُه ثلاثٌ- يمينٌ أو نفارُ أو جلاءُ

قال بعضهم معلّقاً: لو أن زهيراً نظر في رسالة عمر بن الخطاب
إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على قوله المشار إليه، ولعلّ
محمد بن سلاّم أحاط إحاطة حسنة بخصائص شاعرية زهير
حين قال: "من قدّم زهيراً احتجّ بأنه كان أحسنهم شعراً وأبعدهم
من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ،
وأشدّهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره".
بإعجاب الصحابه رضي الله عنهم بشعر زهير ابن ابي سلمى
عن غيره أكبر دليل على تميزه عن شعراء الجاهليه ..
أرجوا ان يتسع صدرك أخي الليث على النقاش وشكرا لك ..
تحياتي وتقديري .. بدرعيد ..

[الليث]

زهير لم يسلم


ولم يدرك الاسلام



المنايا : الموت

خبط عشواء : مصادفة

وهو يخالف قوله سبحانه :

" وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا "

شاعر جاهلي

من حكماء العرب وفصحائهم

ودليل ذلك ما ذكره في معلقته المشهورة :

ومن لا يصانع في أمور كثير ** يضرب بأنياب ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه ** يفره ومن لايتق الشتم يشتم
.....

إلى آخر ما قال
لكنه في أمور الدين فيه جهل لأنه لم يدركه

[بدرالهبيري]

زهير لم يسلم


ولم يدرك الاسلام



المنايا : الموت

خبط عشواء : مصادفة

وهو يخالف قوله سبحانه :

" وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا "

شاعر جاهلي

من حكماء العرب وفصحائهم

ودليل ذلك ما ذكره في معلقته المشهورة :

ومن لا يصانع في أمور كثير ** يضرب بأنياب ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه ** يفره ومن لايتق الشتم يشتم
.....

إلى آخر ما قال
لكنه في أمور الدين فيه جهل لأنه لم يدركه

أخي الليث : إختلاف الرأي لايفسد للود قضيه .. هذا أولا ً ..

أنا اعلم ان زهير لم يسلم .. ولكن لايوجد من يجزم بأنه لم يدرك
الاسلام فقد اختلفت الروايات فقد ورد في كتاب الأغاني أن الرسول
صلى الله عليه وسلم قابل زهير وهو في سن المئة وقال: " اللهم
أعذني من شيطانه ". ويقال إنه توفي قبل أن يغادر الرسول البيت.
في رواية أخرى أن زهير تنبأ بقدوم الرسول وذكر ذلك لابنيه كعب
وبوجير، ونصحهم بالاستماع إلى كلام الرسول عند قدومه،
والله أعلم ..

ثانيا ً : زهير إين أبي سُـلمى شاعر بل ومن أشعر شعراء العرب
ولايفوته أن يقول الموت بدل عن المنايا فهناك فرق فالمنايا إن
كنت تقصد أن معناها الموت فأنت مخطئ فالموت مفرد فكيف
يكون هو معنى المنايا التي هي جمع ..!!!!!
المنايا يقصد بها هنا الأقدار والمصائب ..
هـــــــذا هو المناسب .. واضن والله اعلم ان المنايا يقصد بها زهير
انها ماتحصل للإنسان من نكبات قد ينجو منها وقد تمته فالنكبات
ليست كالموت وشتان بين المعنيين فالموت شيئ والمنايا شيئ
فالموت مره واحده والمنايا جمع والموت لايمكن ان يجمع فلو قال
المنيه لقلنا ربما صحيح أنه يقصد الموت ولكن المنايا فلااضن ذلك
إذن فلنتفق أن المنايا تجمع وتطلق على عدة امور منها النكبات
والاقدار وماالى ذلك ..

....





لكنه في أمور الدين فيه جهل لأنه لم يدركه



الــــــدين مبني على الإيمان ومازلت عند رأيي
فلايوجد خلاف عند الجميع أن الدين الإسلامي
أهم أساسياته الايمان ولولا الايمان لما صح
إسلام أي إنسان ...
وهناك فرق شاسع بين الجهل والايمان ..

اتمنى ان يتسع صدرك أخي الليث ولاتزئر ..
سلمت ودمت ..
تحياتي وتقديري .. بدرعيد ..